在談及做這樣一件事情背后的意義之前，我們需要簡略了解一下產業(yè)變化的背景。近30年來奢侈品業(yè)隨著大眾市場和新興市場的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了很大改變，最重要的變化是奢侈品開始走產業(yè)化，集團化路線。在此背景下奢侈品牌極有可能在短期經(jīng)濟目標的主導下偏離了奢侈品原有的概念——被迫犧牲核心產品或進行批量化生產。而奢侈品是什么？事實上對奢侈品含義的爭論一直是當下產業(yè)關注的一個話題，而一個多世紀以來，各種文化也一直試圖在為奢侈品定義。根據(jù)國際品牌集團(Interbrand)的研究，奢侈品的內涵包括四個方面：工藝，或是世代發(fā)展而來的能力；專注，以深度而非廣度為發(fā)展重點的企業(yè)；歷史，在經(jīng)濟繁榮和衰退時期的持續(xù)相關性；稀缺，受到所需技能限制，只創(chuàng)造有限數(shù)量的產品。由此可見，今日所謂的奢侈品已由于商業(yè)化而失去了風華光彩；而長久以來被我們所忽視的傳統(tǒng)工藝卻更合乎以上內核與定義。
從另一方面來講，費力耗時的中國傳統(tǒng)服裝同樣在工業(yè)化批量廉價制造的快時尚面前不堪一擊。實際上無論服裝或工藝，其通常可視為個人精神世界的一部分，甚至有質感的衣服是有生命的，因為衣服伴隨著人生命的成長，成為承載個體生命故事的載體。從這個角度來講，衣服是人內心的觀照，也是充分注入制作者與穿著者溫度的產品。而這些傳統(tǒng)服裝制作工藝的耗時性實際上構成了對我們這個速食時代的反抗。由此延伸出的觀點是，衣服越古老越珍貴，這顯然也是對有悖于時尚消費主義的節(jié)制與適度的一種傳承。無論如何，服裝是人身體與心靈的需求，我們向手工制作服裝的人們學習，嘗試發(fā)展傳統(tǒng)服裝的工藝和設計，使之適應當代生活的需求；讓中國傳統(tǒng)服裝以及制作手工藝所承載的農耕文化因子傳承下去，讓我們對這個世界的感受回歸到初心。
《服裝里的中國》忠實于記錄片的價值，前期花費了一年多時間進行“田野調查”，即通過系統(tǒng)的分類、多樣的記錄、豐富的樣本案例以及全面內容調查等進行拍攝前期準備。其不僅從原料、工藝等方面進行了分類，同時根據(jù)每一項工藝按地理分區(qū)進行調研，調研足跡遍布全國。另外在充分利用影像手段的優(yōu)勢性與準確性之外，也通過特定的社會結構與族群文化，扎根當?shù)剡M行調研，采集第一手資料。這些數(shù)據(jù)庫的建立，都為《服裝》制作成一部更具紀實性、更有洞見的紀錄片打下了基礎，從長遠角度看也對服裝文化研究與傳統(tǒng)工藝樣本保留，以及彰顯地域風俗文化、年代以及人群特征的標志性符號有著重大意義。
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今年有本書讓我很是驚奇，或許是因為簡約主義流行太久令人感到無趣，了無新意，讓人不禁想?yún)群斑�我一場有趣的時裝秀，現(xiàn)下的時裝秀也像是個照表操課的如此規(guī)規(guī)矩矩，沒有太多的驚喜。幸好有知音人達娜•托馬斯(Linda Thomas)也注意到這個現(xiàn)象，一本“Gods and Kings: The Rise and Fall of Alexander McQueen and John Galliano. ”《神祇與國王：亞歷山大•麥昆和約翰•加利亞諾的興衰》劈頭就提了一個問題:浪漫呢?戲劇呢?這些有趣的秀到哪里去了?
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第一次碰到Yogi是在他的pop up畫廊里。超挑高的空間擺放著藝術品般的設計物件，簡單，清新，別具一格。我當時正在寫一篇關于巴黎周末創(chuàng)意市場的文章，便想向身邊一位工作人員請教幾個問題，那人就是Yogi，Condensed的創(chuàng)始人，小個子的巴黎大男孩謙和開朗充滿活力，我們從此成為了朋友。2015年Yogi的Condensed兒童市場概念獲得的巨大的成功。我由此約了這位前盛世長城和李奧貝納的創(chuàng)意總監(jiān)，聽他講從4A廣告到孩子王的故事。
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我的前房東是一個60多歲的法國夫人，曾經(jīng)是索邦大學的法國文學教授，年輕時也是各種藝術和時尚雜志的專欄記者。我從沒見她穿過褲裝，從來都是連衣裙絲襪和高跟鞋，冬天也一樣。
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一群穿的MA1的skinhead來了，他們胡寫亂畫，到處和人打架，除了美國飛虎隊和空軍之外，Nazi們把它當做作戰(zhàn)服，這也許就是很多男孩想來一件MA1的原因之一吧，鐵血，狂熱，一個瘋狂地橫掃嬉皮士的文化就這樣誕生了。時過境遷，MA1由50年代的美國空軍作戰(zhàn)服到70年代Nazi的最愛再到如今街頭凌厲的穿搭法寶，甚至走上T臺混攪時裝，MA1是如何收買人心的？這還得從源頭講起。
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